Sudán es uno de esos países que siempre está en las noticias por la violencia islamista, las violaciones de los derechos humanos y los disturbios geopolíticos. “Sudán es un país reciente. – explica el caricaturista sudanés Talal Nayer - Hasta 1821 no había unidad en este territorio, que está compuesto por 596 tribus, divididas en muchos grupos étnicos y culturales».
¿Puedes encontrar humor sudanés en un país tan dividido? "No. Cada grupo tiene sus historias tradicionales con humor, así como sus héroes. No hay un héroe burlesco que abarque a todos los sudaneses. En 1821, el ejército turco ocupó el país y trajo consigo las historias y cuentos del Cercano Oriente, entre estos personajes se encontraba "Juhah" (también conocido en Turquía como "Nasreddin Hoca"). El primer personaje que se impuso aqui, con su lado cómico, fue Wadd Naffash, basado en una persona real que vivía en Umm Dorman.
Las historias y chistes de estos personajes se difundieron ampliamente entre los pobres de las ciudades y pueblos de generación en generación. Después de la ocupación de Sudán por Gran Bretaña, en 1898, periódicos sudaneses como "Alsudan Alhadeeh", "Alhadara", "Alfajar" publicaron caricaturas de periódicos ingleses y egipcios, especialmente de la revista inglesa "Punch", sin tener, al tiempo, cualquier dibujante sudanés. El primero sería Ezzaddin Osman (1933-2008) quien comenzó a publicar en 1959 en el periódico "Alakhbar". Ezzaddin Osman tuvo una gran influencia en la política y la sociedad sudanesas. Tenía una gran habilidad para formar opinión pública. Ismail Alazahari, el primer primer ministro sudanés después de la independencia en 1956, comenzaba su día leyendo caricaturas de Ezzaddin Osman.
Políticamente, la década de 1980 fue un período de transición en Sudán, pero también fue un punto de inflexión para los caricaturistas sudaneses. Surgieron nuevas generaciones de artistas, como Salah Hamadah, Moneim Hamza, Mohammed Abu Sabeeb, Omer Jadalrabb, Tariq Osman, Emad Lala y Saed Baraka. Este período de la década de 1980 fue uno de los años dorados de la caricatura sudanesa. 1994 fue un año histórico con la aparición de "Nabbedh al-Karicatir". Mounem Hamzah fue el primer redactor jefe de este periódico humorístico, que alcanzaría una tirada de más de 150.000 ejemplares por edición. Posteriormente, aparecieron otras publicaciones humorísticas como "Alawail", "Alam Alazkeya", "Donya Alkarikaeer" y "Alam Alcomdia". Desafortunadamente, la mayoría dejó de publicarse, ahora solo se publican "Nabedd Alkarikaeer" y "Alawail". El espacio para las caricaturas ha disminuido mucho, la mayoría de los dibujantes dejaron de trabajar en los periódicos por los bajos salarios que pagaban.
Esta situación se debe al hecho de que las editoriales no permiten que los dibujantes publiquen su trabajo, especialmente los principiantes. Incluso los caricaturistas experimentados no tienen posibilidades de publicar su trabajo y sus salarios son muy bajos. Uno de los problemas de la caricatura en Sudán es la censura de seguridad que elimina cualquier trabajo que sea crítico con la situación política, social y económica».
¿Puedes decir que hay una influencia africana en este humor? «No se puede decir eso de manera absoluta, porque el humor en el norte de África (países árabes) es muy diferente al del sur. En Sudán se cruzan varias culturas diferentes, el islam, el movimiento árabe, el movimiento africano y, finalmente, la cultura europea se fortalece en los países al sur del Sahara».
¿Cuál es tu definición de humor? ¿Cuál es el papel de la caricatura en la sociedad contemporánea? «Creo que cualquier caricaturista debe llevar un claro mensaje de conciencia. Esta conciencia puede tomar una forma política en la mayoría de los casos, mientras que otros tratan de evitar la política. Tengo una teoría sobre la caricatura que llamo "teoría del árbol" y se puede explicar de la siguiente manera: si notas que un árbol está dañado y quieres arrancarlo de raíz, no solo limpias su tronco y le quitas algunas hojas. rama seca, pero debe concentrarse en el original y arrancarlo de la raíz.
Creo que los políticos son el flagelo de Sudán. Todo problema tiene su origen en un problema político como la pobreza, el desempleo, la soltería y la crisis deportiva, eso lo puedo comprobar, si en algunos aspectos, no en todos. Por eso, me concentro en cuestiones políticas directas, a diferencia de algunos compañeros que se burlan de los detalles del pequeño sufrimiento cotidiano, como el abastecimiento de alimentos, el problema del transporte y el dinero. Pero cuando recopilé todos estos detalles, descubrí que forma una sola palabra en letras grandes y claras: ¡(corrupción)! Estoy trabajando en la crítica y revelando las principales causas de nuestro sufrimiento y no los efectos secundarios, ¡creo que cualquier caricatura como (tiro libre directo)! Considero que la caricatura es mi forma de limpiar mi visión y mi arma que uso para combatir la corrupción.
Pienso que el caricaturista debe crear conciencia política y social a través de su obra, porque solo hay una mano que sostiene la pluma, pero debe expresar los interrogantes de miles y millones de oprimidos y marginados. El caricaturista no debe pintar para su gloria personal, ni el caricaturista debe considerarse un funcionario para llenar un área rectangular blanca en una página, ni debe hacer una broma para entretener a algunos lectores. Aquí me refiero a los que trabajan sólo en la prensa política, donde algunos hacen caricaturas, es sinónimo de chiste. Cuando me encuentro con algunas personas y saben que soy caricaturista, esperan que cuente chistes, pero no soy un payaso para hacer chistes a los lectores, levanté la consigna de (se acabó el tiempo de las risas). Nos reímos mucho de nuestro dolor y de nuestras tragedias, pero limpiar las heridas no las cura y los analgésicos no curan el cáncer. Sé que mi discurso es bastante duro, pero la verdad es más dura que eso.
No sé cómo una persona puede reír a través de todas estas tragedias y sonreír a través de todas estas lágrimas y sangre. ¡Creo que bromear en esta hora crítica se considera engaño de las mentes y vanidad irracional en el momento de la seriedad!»
¿Cómo reaccionan sus políticos? ¿Hay alguna censura oficial? “A la mayoría de los políticos en Sudán no les gustan los caricaturistas y crean muchos problemas con ellos. En mayo de 2008 tuve un gran problema con el ex primer ministro de Sudán (Alsadeg Almahdi) a causa de uno de mis dibujos.
Sí, uno de los problemas de la caricatura en Sudán es la censura que corta cualquier trabajo que critique la situación política, social y económica. La censura oficial la hacen los agentes del sistema de seguridad, vienen por la noche a todos los diarios y quitan cualquier viñeta que no les gusta, a veces se vuelve tan aleatoria que parece caricaturesca. Lidiar con la censura se convirtió en parte de mi trabajo diario. Para evitar problemas con la censura, a veces no dibujaba sobre temas en los que no querían que opinara. La autocensura nos hace, sin querer, parte de esa censura oficial y eso es lo peor que le puede pasar al caricaturista, pero es una realidad viva.
Además de las cuestiones políticas, ¿existen cuestiones étnicas, religiosas o sociales para esta censura? “En Sudán, no se puede criticar el liderazgo político, la presidencia, la corrupción. Además, no puedes criticar a los líderes religiosos o religiosos de ninguna manera. Los temas étnicos y religiosos son un gran tabú y la mayoría de los caricaturistas ni siquiera piensan en hablar de ello, nunca».
¿Crees que el humor puede ayudar a democratizar el mundo? «Creo que la caricatura es una de las herramientas de opinión más poderosas y debemos usarla para mostrar a nuestros lectores y personas los verdaderos valores de la democracia, la igualdad, la paz y los derechos humanos. El caricaturista debe tener suficiente conciencia para ayudar a hacer de nuestro mundo un mejor lugar para vivir.
Los caricaturistas políticos de Sudán enfrentan desafíos para comunicarse con el público general y los principales periódicos, pero se han aprovechado de las plataformas de Internet y las redes sociales en un ingenioso movimiento en zigzag para evadir la censura del gobierno militar de Omar al-Bashir. Charles Darwin dijo una vez: “No es el más fuerte de las especies el que sobrevive, ni el más inteligente el que sobrevive. Es el que más se adapta a los cambios”. Los caricaturistas son artistas de la adaptación y la supervivencia porque siempre pueden agudizar la mente y encontrar una salida en caso de condiciones adversas: primero los artistas comenzaron pintando en las paredes de cuevas e iglesias, y ahora publican sus dibujos en el ciberespacio cuando enfrentan la censura.
Creo que el papel de los caricaturistas y artistas ha ido más allá de “documentar eventos” para involucrarse en el movimiento que apoya la democracia y la libertad en Sudán. Los artistas sudaneses son aliados naturales de todos los luchadores por la libertad del país. Woody Allen dijo una vez: “Hay cosas peores en la vida que la muerte. ¿Alguna vez has pasado una noche con un agente de seguros? Si Woody Allen hubiera nacido en Sudán, no mencionaría al vendedor de seguros, sino que criticaría a los brutales militaristas que legalizan la censura y rompen récords de ilegalidad de los derechos humanos».
Humor of the World – Sudan (Talal Nayer)
Sudan is one of those countries that is always in the news for Islamist violence, violations of human rights, geopolitical unrest. “Sudan is a recent country. – explains the Sudanese cartoonist Talal Nayer - Until 1821 there was no unity in this territory which is made up of 596 tribes, divided into many ethnic and cultural groups».
Can you find Sudanese humor in such a divided country? "No. Each group has its traditional stories with humor, as well as its heroes. There is no burlesque hero that encompasses all Sudanese. In 1821, the Turkish army occupied the country and brought with it the stories and tales of the Near East, among these characters was "Juhah" (also known in Turkey as "Nasreddin Hoca"). The first character that imposed itself here. with his comedic side, it was Wadd Naffash, based on a real person who lived in Umm Dorman.
The stories and anecdotes of these characters spread widely among the poor in cities and villages from generation to generation. After the occupation of Sudan by Great Britain, in 1898, Sudanese newspapers such as "Alsudan Alhadeeh", "Alhadara", "Alfajar" published caricatures of English and Egyptian newspapers, especially of the English magazine "Punch", not having, at the time, any Sudanese cartoonist. The first would be Ezzaddin Osman (1933-2008) who started publishing in 1959 in the newspaper "Alakhbar". Ezzaddin Osman had a great influence on Sudanese politics and society. He had a great skill in forming public opinion. Ismail Alazahari, the first Sudanese prime minister after independence in 1956, would start his day by reading cartoons by Ezzaddin Osman.
Politically, the 1980s was a period of transition in Sudan, but it was also a turning point for Sudanese cartoonists. New generations of artists emerged, such as Salah Hamadah, Moneim Hamza, Mohammed Abu Sabeeb, Omer Jadalrabb, Tariq Osman, Emad Lala and Saed Baraka. This period of the 1980s was one of the golden years of Sudanese cartooning. 1994 was a landmark year with the appearance of "Nabbedh al-Karicatir". Mounem Hamzah was the first editor-in-chief of this humorous newspaper, which would reach a print run of more than 150,000 copies per edition. After that, other humorous publications such as "Alawail", "Alam Alazkeya", "Donya Alkarikaeer" and "Alam Alcomdia" appeared. Unfortunately most of them stopped publishing, now only "Nabedd Alkarikaeer" and "Alawail" are published. The space for cartoons has diminished a lot, most cartoonists stopped working in newspapers because of the low wages paid by them.
This situation results from the fact that publishers do not allow cartoonists to publish their work, especially beginners. Even experienced cartoonists have no chance of getting their work published and their salaries are very low. One of the problems with caricature in Sudan is the security censorship that removes any work that is critical of the political, social and economic situation».
Can you say that there is an African influence in this mood? «One cannot say that absolutely, because the humor in North Africa (Arab countries) is very different from the south. In Sudan, several different cultures intersect, Islam, the Arab movement, the African movement and, finally, European culture becomes stronger in the countries south of the Sahara».
What is your definition of humor? What is the role of the cartoon in contemporary society? «I believe that any caricaturist should carry a clear message of conscience. This awareness can take a political form in most cases, while others try to avoid politics. I have a theory about the cartoon that I call the "tree theory" and it can be explained as follows: If you notice that a tree is damaged and you want to uproot it, you not only clean its trunk and remove some leaves from the dry branch, but he must concentrate on the original and pluck it up from the root.
I believe that politicians are the scourge of Sudan. Every problem has its origin in a political problem such as poverty, unemployment, singleness and the sports crisis, I can prove that, if in some respects, not all of them. Therefore, I focus on direct political issues, unlike some colleagues who scoff at the details of small daily suffering, such as food supply, the problem of transport and money. But when I collected all these details, I discovered that it forms a single word in large, clear letters is (corruption)! I'm working on the critique and revealing the main causes of our suffering and not the side effects, I think any caricature like (direct free kick)! I consider cartooning to be my way of cleaning up my vision and my weapon that I use to fight corruption.
I think that the caricaturist must raise political and social awareness through his work, because there is only one hand that holds the pen, but he must express the questions of thousands and millions of oppressed and marginalized people. The caricaturist should not paint for his personal glory, nor should the caricaturist consider himself a civil servant to fill a white rectangular area on a page, nor should he make a joke to entertain some readers. Here I am referring to those who work only in the political press, where some people make caricatures, it is synonymous with a joke. When I meet some people and they know I'm a caricaturist, they expect me to tell jokes, but I'm not a clown to make jokes for readers, I raised the slogan of (laughter time is over). We laugh a lot about our pain and our tragedies, but cleaning wounds doesn't heal them and painkillers don't treat cancer. I know my speech is quite harsh, but the truth is harsher than that.
I don't know how one person can laugh through all these tragedies and smile through all these tears and blood. I think joking at this critical hour is considered deceitful of minds and irrational vanity at the time of seriousness!»
How do your politicians react? Is there any official censorship? “Most politicians in Sudan don't like cartoonists and they create a lot of problems with them. In May 2008 I faced a big problem with the former prime minister of Sudan (Alsadeg Almahdi) because of one of my drawings.
Yes, one of the problems with caricature in Sudan is the censorship that cuts any work that criticizes the political, social and economic situation. The official censorship done by the agents of the security system, they come at night to all the newspapers and remove any cartoon they don't like, sometimes it gets so random that it's cartoonish. Dealing with censorship became part of my daily work. To avoid problems with censorship, sometimes I didn't draw on subjects they didn't want me to give my opinion on. Self-censorship makes us, involuntarily, part of that official censorship and that is the worst thing that can happen to cartoonism, but it is a living reality.
In addition to political issues, are there ethnic, religious, or social issues for this censorship? “In Sudan, you cannot criticize the political leadership, the presidency, corruption. Also, you cannot criticize religious or religious leadership in any way. Ethnic and religious issues are a big taboo and most cartoonists don't even think about talking about it, ever».
Do you believe that humor can help democratize the world? «I think cartoon is one of the most powerful opinion tools and we should use it to show our readers and people the true values of democracy, equality, peace and human rights. The cartoonist must have enough conscience to help make our world a better place to live.
Sudan's political cartoonists face challenges communicating with mainstream audiences and mainstream newspapers, but they have taken advantage of internet platforms and social media in a clever zigzag move to evade censorship by the military government of Omar al-Bashir. Charles Darwin once said, “It is not the strongest of the species that survives, nor the most intelligent that survives. It is the one that most adapts to changes”. Cartoonists are adaptation and survival artists because they can always sharpen their minds and find a way out in case of adverse conditions: first the artists started painting on the walls of caves and churches, and now they publish their drawings in Cyberspace when they face censorship.
I think the role of cartoonists and artists has gone beyond “documenting events” to become involved in the movement that supports democracy and freedom in Sudan. Sudanese artists are natural allies of all freedom fighters in the country. Woody Allen once said, “There are worse things in life than death. Have you ever spent a night with an insurance agent?” If Woody Allen were born in Sudan, he would not mention the insurance salesman, instead he would criticize the brutal militarists who legalize censorship and break records of human rights illegality».