Las artes de la civilización occidental, a finales del siglo XIX, quedaron fascinadas por la estética japonesa, por su lenguaje gráfico Zen y su humor (de Hokusai, Kyosai…) influyendo en los artistas occidentales en la búsqueda de su nueva identidad moderna; sin embargo, ¿no entender el humor japonés? No, porque aunque ese existe, es totalmente diferente al nuestro y a veces incomprensible para nuestra mente/cultura.
Naturalmente, la posición más fácil, cuando uno no comprende, o no puede lograr su existencia, es negarlo. Ante el enigma, el aire serio y formal del japonés, es difícil deslumbrar su sentido del humor. Es cierto que sonríen y se ríen, sólo para complacer al otro, aunque no comprendan o no les parezca gracioso... o, a pesar de no haber manifestado ninguna reacción en público, pueden reírse en privado, recordando el momento humorístico. Un humor, o un comportamiento muy japonés, lo tienen, así como una larga historia de comedia, en la que el budismo zen tiene su parte justa de creatividad humorística.
Los japoneses argumentan que para entender Japón, el alma japonesa tiene que ser japonesa. Siendo un país, y un pueblo tan encerrado en sí mismo, buscaban ser indescifrables para los demás. Es una sociedad profundamente jerarquizada, con una rígida conducta ritual (estricta y detallada) de etiqueta, que modela totalmente su mente y comportamiento público, es una caja de sorpresas cuando se desatan las máscaras y ves lo más profundo del alma, como alimentan las grandes frontera que separa lo público de lo privado. Detrás de todo ese formalismo impregnado de honor, vergüenza pública, secreto emocional, hay un océano de humores íntimos.
Los grabados satíricos más antiguos de estas islas orientales datan del siglo XVI. VII, con fábulas y alegorías donde los animales sustituyen a los hombres. En los siglos XI al XIII los «Ê-Makimono (siglos XI y XII) son los (ancestros de Mangá) que fomentan esta tradición de humores que en el periodo Edo (1660-1867) estallaría en todos los aspectos creativos, ya sean literarios o teatral (con Kabuki y Bunraku), o en artes gráficas (Ukiyo-ê, xilografía) donde destacarán artistas como Sharaku Toshuai, Kumiyoshi Utagawa, Yohitoshi Tsukioka, Hiroshigue Otagawa, Utamaro Kitagawa… Katsushita Hokusay (1760-1849) ser el más famoso y el primero en utilizar el término “Manga”, donde retrató la «Comedia humana japonesa». Como curiosidad, podemos decir que en 1702 se publicó aquí el primer álbum mundial de «cartoons», el «Toba-ê Sankokushi» del artista Shumboko Ooka.
Fue un periodo en el que el humor conquistó todos los estratos de la población, provocando que las élites acabaran despreciando este género creativo en público y cerrándolo cada vez más en privado, en todo caso, los géneros del humor japonés fueron desarrollándose como el poético estilo de Haikai llamado Senryu; la novela cómica Kokkeibon; los géneros de comedia Rakugo, Konto y Manzai. Humores, prácticamente desconcertantes para nosotros, muy estrictos en costumbres y actuaciones, donde la innovación no siempre es bien recibida, prefiriendo la tradicional repetición de los clásicos. Incluso hay diferencias entre las regiones, con el humor de Tokio (tatemae, más sutil) bastante diferente al de Osaka (Honne, es decir, más abierto y popular). En esta tradición de humores, existen varios Festivales donde estacionalmente un pequeño grupo de elegidos presentan al público las mismas historias cómicas con siglos, que si bien han perdido las referencias humorísticas siguen escuchándose con gran satisfacción.
A partir de mediados del siglo XIX, con la entrada en vigor de los occidentales, los japoneses se volvieron aún más autónomos, volviéndose más enigmáticos. Hoy, con la aldea global, hay toda una nueva generación que traspasa la ascendencia y ha occidentalizado, u orientalizado, al resto del mundo, con su especial forma de ser en la vida, con el humor o dramáticamente con la tecnología.
Budismo
Entre los "Mil Budas", Dipankara habría sido el primero, habiendo vivido cien mil años, pero sería el Siddhartha Gautama quien, ante las miserias de la vida material, habría iniciado a sus compañeros en el camino de la "iluminación", germinando así la propagación de su filosofía religiosa, llamada budismo. De los múltiples Budas o Bodhisattvas (hombres santos que han alcanzado la purificación) que pueblan su altar, el más encantador, para nosotros, amantes del humor, es el Pu-Tai (Hotei en japonés), es decir, el «Buda Sonriente».
Siddhartha, que vino del esplendor del entretenimiento y de los placeres palaciegos, ante la vejez, la enfermedad y la muerte, entró en un estado de negación, partiendo de la premisa de que todo es sufrimiento, por tanto, ¿cómo aceptar la risa en este valle de lágrimas? ? Sus seguidores, cuando instauraron el culto, siguieron la "etiqueta" de las clases altas, en las que era de mala educación mostrar los dientes, como mucho, sonreír con la boca cerrada. Los escolásticos desarrollaron entonces un esquema de seis tipos de risa, que van desde las sonrisas tímidas hasta la risa, desde la iluminación hasta la 'tontería'. Pero si este valle de lágrimas es malo, solo podemos aspirar a lo mejor y la mejor manera es sonreír al presente, al futuro, abriendo el puente con los demás a la alegría, una especie de upaya, un medio para alcanzar la iluminación.
Este cambio se produjo principalmente al traspasar las fronteras de la India y en la búsqueda de Maitreya (el retorno del futuro Buda, género del Mesías cristiano), el Budismo Chino Ch'an (Zen) encontrado en el monje Cho Tai-shi (siglo X) un Bodhisattva que, imbuido de un poco de taoísmo, encontró la iluminación en el humor. Este monje, que siempre llevaba una bolsa de arpillera (Pu-tai – bolsa tipo Papá Noel que solo tiene regalos para los necesitados, una bolsa de generosidad sin fondo), vivió la vida con alegría y enseñanzas a través de la risa. Lo importante es hacernos reír de lo que no importa, de lo que no nos conviene, de lo que no nos queremos reír porque no importa lo que esté pasando, antes de saber que siempre podemos elegir ver el mundo de una manera más feliz y saludable, solicita ser incinerado. Lo cual iba en contra de las tradiciones, pero obedecieron. Así que cuando le prendieron fuego, tuvo lugar su última broma. Tenía fuegos artificiales escondidos en sus bolsillos, creando un magnífico momento de duelo y paso al otro lado.
El humor de este buda está ligado al budismo zen que utiliza el humor como herramienta pedagógica. En él, el humor nunca es el de la superioridad, sino el de la incongruencia, enseñando al creyente a ver la vida desde su lado absurdo, meditativo, a ver más allá de lo evidente, a pensar más allá de la mente. Lo que pensamos, sentimos, lo que sentimos, vibramos, lo que vibramos atraemos, por eso es importante la presencia del humor en nuestra vida.
Hay un dicho budista: "Actúa como si el futuro del mundo dependiera de lo que haces, mientras te ríes de ti mismo por pensar que puedes marcar la diferencia".
Koan – Budismo zen
«¿Cuál es la última palabra? La palabra que no entendías al principio".
(Chan Touzi Datong (819/914)
El humor hoy, como todos sabemos, es algo complejo, que va del burlesco a la filosofía, de la risa desenfrenada a la sonrisa… es decir, de la grosería cómica a la sonrisa triste, filosófica o meditativa. Hoy me gustaría hablar de este aspecto más espiritual, en el que muchos ya no lo ven como humor, sino como “iluminación” del autoconocimiento. No olvidemos que el significado de Filósofo es "el que trata de descubrir".
Cuando hablé de los sufíes islámicos, en los que Nasreddin Hodja es el máximo ejemplo del uso del humor en la forma mística de aprender a ser un buen ser humano, cercano a Dios, hablé del «Koan» del budismo zen, que en su concepto general, no son humorísticos, sino… Son pequeños textos, cuentos, diálogos, preguntas, refranes, adivinanzas que provocan la «gran duda».
Su origen proviene de los «Gong'ans» chinos, desarrollados durante la dinastía Tang (618-907), que son metonimias, es decir, figuras retóricas con el uso de palabras fuera de su contexto semántico natural, para desarrollar otros significados, creando oraciones introspectivas. En el siglo XI, Dahzui Zonggao introdujo el método de «Kanhu» - «observar la oración», en el que, más importante que entender es ver, concentrarse en la palabra o la oración. Más que resolver la incongruencia, con la calma mental, el silencio de la meditación, el discípulo debe encontrar el despertar de la conciencia.
No nos interesa aquí entrar en el laberinto de la filosofía Zen o el «Koan», que no domino, sino entender cómo interactúan con el humor: por un lado, ambos se presentan como un juego de identidades opuestas; por otro lado, ambos son un diálogo de incongruencias, que parecen paradojas pero tienen un significado, encontrado no por el razonamiento lógico, sino por el espíritu y la intuición. Es este juego mental de deconstruir lógicas lo que, por un lado, hace que el axioma sea posiblemente cómico, y por otro lado, la “iluminación” que se encuentra en la resolución del “Koan” es la misma que cuando encontramos la clave para pensamiento humorístico. Es algo que cada uno tiene que encontrar solo, porque cuando se explica pierde su magia. Por supuesto, hay «Koans» totalmente humorísticos, otros no tanto y muchos nada, en fin, si no es a través de los «Koans», algunas corrientes del budismo zen explorarán el humor como herramienta pedagógica y en la espiritualidad de los millennials. generación las citas místicas con humor son más populares.
Los «Koans», al igual que el budismo zen, no son sólo chinos, habiéndose llevado también a Corea y Japón donde también se desarrolló la creación de «Koans» gráficos, los «Zenga», creados en un gesto único del pincel en la mano… del monje en la meditación creativa, que son humorísticos y en la corriente espiritual de Bodhidharma es incluso caricaturesco. Algunos historiadores sostienen que los «Zenga» son los antepasados de los actuales «Mangá».
